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ok en poursuivant votre navigation sur ce site, vous acceptez l'utilisation de cookies. ces derniers assurent le bon fonctionnement de nos services. en savoir plus . à propos notes récentes a propos des « messes » données en mémoire de... les étranges « terres de mission » de... « l’une des plus dignes d’intérêt dans cet... louis-claude de saint-martin & l’alchimie : «... "la méthode de l’oraison et de la contemplation... le mystère de "l’église intérieure" : règle de... "homme, relève-toi. il t’appelle ; il te donne... l’occultisme en eaux troubles : les années... "ce culte a pour fonction, d’hâter le temps de... "ceux qui sont regroupés pour cultiver les... liens carmel de saint-elie centre d'études sur les réformes, l'humanisme et l'âge classique clavis aurea editions du carmel, collection "sources mystiques" jacob boehme jean-marc vivenza (livres, études, analyses et actualités) le crocodile, blog épico-magique saint-martiniste litterae louis-claude de saint-martin madame guyon port-royal des champs saint augustin saint jean de la croix société des indépendants cimamboise@gmail.com 14/10/2018 a propos des « messes » données en mémoire de saint-martin, et des « aveugles conduisant d’autres aveugles » une réinterprétation pour le moins curieuse de la pensée martiniste, conduit chaque année certains milieux, sans doute ignorants des perspectives métaphysiques proposées par le philosophe inconnu, à faire célébrer – et à y convier publiquement, mais au titre, pourrait-on s’en étonner, de quelle autorité morale ? – une « messe pour louis-claude de saint-martin » [sic !], à la date anniversaire de sa naissance au ciel : l’erreur persistant, nous invitons chacun, à relire les précisions données sur la question, par nos amis du crocodile en octobre 2013, en consultant ce lien, faisant notamment mention d’une note que nous reproduisons à la suite dans son intégralité : saint-martin n’a pas besoin de messe pour célébrer sa mémoire ! lien : « quand on voit les célébrants dans les églises consumer leur temps et toute leur virtualité à des cérémonies externes et impuissantes, et retarder ainsi l’esprit de l’homme qui se dessèche en attendant une nourriture substantielle, on est affligé jusqu’au fond du cœur, et on est tenté d’appliquer là le passage de l’évangile où un aveugle conduit l’autre, et où ils tombent tous les deux dans le fossé. » ( louis-claude de saint-martin, portrait , 731). * « ce propos sur la « cène » nous amène à formuler une réelle réserve, quoique amicalement et sans animosité aucune, même s’il nous semble nécessaire que cela soit souligné à cet endroit, à propos de ceux qui furent à l’initiative – et la perpétuent – de faire dire « une messe » (sic) à la mémoire, ou plus problématiquement encore si l’on est attentif et vigilant au sens théologique conféré par l’église à cette expression qui manifeste une volonté d’intercession pour le repos de l’âme des défunts, « à l’intention » (re-sic) du philosophe inconnu chaque année au mois d’octobre à la date anniversaire de sa naissance au ciel, sachant les positions plus que critiques de saint-martin vis-à-vis du culte divin « ostensible » utilisant des espèces matérielles et des objets liturgiques fabriqués par la main de l’homme, initiative curieuse donc, qui, si elle participe sans doute d’une pieuse démarche, relève cependant, au minimum, d’un évident oubli ou, plus certainement, d’une patente méconnaissance de la véritable perspective saint-martiniste et, objectivement, d’un éloignement manifeste d’avec les analyses, pourtant clairement exprimées par le théosophe d’amboise, portant sur le caractère profondément discutable de la religion institutionnelle, et le peu de valeur des cérémonies célébrées par l’église, notamment le rituel eucharistique. cette remarque nous permet également, et on en comprendra aisément le sens, de signaler notre identique jugement réservé, même si nous en savons l’usage souvent ancien qui alla jusqu’à faire l'objet d'un traité en 1911, renouvelé en 1968 ( cf. l'initiation, août 1911 ; 1967, n° 3-4), devant les différentes « églises » (sic), liées à l'ordre martiniste, en particulier les multiples rameaux contemporains issus de l'église gnostique universelle de jules doinel (1842-1902) - ceci précisé sans nous prononcer bien évidemment sur l’éventuelle validité des transmissions et ordinations dont ces structures néo-ecclésiales relèvent aujourd’hui, ce qui est un autre sujet -, prospérant à l’immédiate périphérie du réveil papusien. » (jean-marc vivenza, l’eglise et le sacerdoce selon louis-claude de saint-martin , 2013, note 189, p. 284) a relire également : 01:06 | tags : messe pour saint-martin ; institut eléazar ; amadou : martinisme | lien permanent | commentaires (0) 19/03/2018 les étranges « terres de mission » de l’occultisme [1] a propos de la « note 404 » de l’histoire du régime écossais rectifié, de l’origine à nos jours (jean-marc vivenza, éditions la pierre philosophale, 2017, p.333) cette observation, qui pourrait paraître saugrenue à l’observateur inattentif, s’éclaire toutefois d’un jour nouveau, à la lecture de cette « note 404 » que nous reproduisons ici in extenso en en soulignant certains extraits majeurs, illustrant la partie de l’ouvrage consacrée au réveil de la filiation de 1935 et à la rupture, en décembre 2012, entre la transmission willermozienne, jusqu’ici abritée par cette « obédience », et sa direction, engagée dans une politique de cléricalisation de ses instances : « [404] il est à noter, qu’en toile de fond à la question du sacerdoce selon saint-martin, un débat tranché depuis plusieurs mois, agitait énormément les mêmes esprits, débat qui portait sur la question du degré de validité à accorder à la transmission de robert ambelain, via l’o.m.s. et ses discutables, plus qu’occultistes et singulièrement « douteux » rameaux néo-coëns londoniens et brésiliens , transmission issue de la « résurgence » de 1942, sur laquelle certains avaient cru bon de s’appuyer pour conférer des grades et titulatures, dont celle de « souverain » - alors que le dernier à avoir porté officiellement ce titre, c’est-à-dire sébastien de las casas, ou « la caze de sarta » ( cf. a. kervella, aux sources du régime écossais rectifié, martinès de pasqually , la pierre philosophale, 2017, pp. 273-285), décréta la fin de l’ordre coën et ordonna la fermeture de tous les temples encore en activité en 1781 sans désigner de successeur -, ceci à l’intérieur d’un « ordre » dit de « josué », situé à la proximité immédiate du g.p.d.g. et, ce qui ne manque pas de « sel », si l’on peut dire, et d’être singulièrement paradoxal, de l’aumônerie nationale et son grand aumônier , se revendiquant d’une « bénédiction » (sic), en forme d’unique, et d’assez fragile et limité témoignage d’encouragement de robert amadou, à poursuivre la soi-disant nécessaire « opération » de « christianisation » des coëns, qui se révélait être en pratique, et très concrètement, qu’une hasardeuse et improbable tentative d’adaptation, évidemment rendue impossible de par la nature singulièrement « hétérodoxe » des positions théoriques de martinès, de la doctrine martinésienne avec la « foi commune » de l’église. » a juste titre, le caractère absolument consternant de ces révélations , a soulevé de vifs échanges, certaines inquiétudes même, parmi les lecteurs et contributeurs de la page-réseau à forte audience, dite « régime écossais rectifié. » l'un d'entre-eux notamment, indique, sous forme d’interpellation : « vous en pensez quoi, de l’attitude du père var sur le plan de la cohérence, qui d’un côté, en tant que grand aumônier, se fait le champion de l’orthodoxie chrétienne au sein du g.p.d.g. en pourchassant de sa vindicte les « vivenzarques » à ses yeux regardés comme d’abominables hérétiques, et en même temps reçoit tranquillement sans que cela lui semble poser trop de problèmes, une transmission occultiste via le très sulfureux et quasi luciférien oms du brésil, lié à la golden dawn, à l’ordre d
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